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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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