春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影法西斯国家有哪几个响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎ法西斯国家有哪几个o)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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