春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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