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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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