起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)苏州是几线城市呢eight: 24px;'>苏州是几线城市呢垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之苏州是几线城市呢中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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